系统学习国学(一) - WordsTaste
系统学习国学(一)
标签:读书笔记
  2018-12-09 14:27:47, 修改于2018-12-09 14:35:22

《国学知识大全》- 吕思勉。


1.国学:我国以往的一种学问。包含中国学术的性质与变迁。


中国学术的渊源:


(1)古代的宗教哲学。

一种宗教的初兴,必能综合当时人之宇宙及人生观,而为之谋得一个合理的解决。所以此时的宗教,也是当时最适宜的哲学。凡是一种大宗教,必定具有高深及浅显两方面的理论,以满足于高等与低等之人。宗教不仅重理智,也兼重意志及感情。宗教在理智方面,仅为其一种手段,使人得理智上的满足;在意志及感情方面,使信之者得感情之安慰,秉坚强之意志以信仰其宗教。但是意志坚强的人,不免容易固执,拘泥于其信仰的宗教的具体条件,但这种条件无法随之时间与物质世界的改变而改变,以致于落伍之宗教,但信任者仍然坚信着落伍之宗教,由于宗教之陈旧,后来慢慢与哲学分开,继而对立。


中国的宗教思想,最早是“拜物”。然后是“天象崇拜”。前期是在女权昌盛的时代,所拜者皆为女神。祭天-祭日; 祭地-社祭。但女权时代的思想,流传到现在的只有《老子》,兴许还有殷《易》。可惜今所传之周《易》,完全表现男性优胜了。


古代宗教哲学:阴阳,五行。阴阳可自圆其说,五行不通。


(2)王官之学--政治机关经验所得。

诸子之学重在社会政治方面,不重在哲学科学方面。古有专门而无通学,所以诸子之学,就一方面论之则精,合各方面论之则空。先秦诸子之学,非皆个人创造,大抵前有所承,新旧适不适不等,盖其时间有早晚,又地域亦有开通与僻陋之别也。


最早是农家,沿袭简陋之农业社会的思想。次之者道家,代表简陋之游牧社会。次之者墨家,其思想与夏代政治颇有渊源。次之者儒家及阴阳家,见多识广,知若干种治法,应更迭使用。最新者法家,对外主张兼并,对内主张摧毁贵族。


2. 先秦诸子。


诸子十家:九流(出自贵族官家统治阶级) + 小说家(出自平民百姓)。


  1. i). 儒家。出于司徒之官。徒,众也,司徒主教化。处己之道,最高者为中庸。中庸者,随时随地,审处而求其值当。待人之道,最高者为絜矩*。絜矩者,就所接之人,我所愿与彼者,即彼之所愿与我,而当以是先施之。代表作:《周易》、《春秋》。《易》言原理,《春秋》据此原理而施诸人事。


*絜:音杰。


ii). 道家。出于史官。记录成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持。其宗旨:一在守柔,一在无为。代表作:《老子》,《庄子》,《列子》。


iii). 墨家。出于清庙之守。比较推崇夏代之道。由兼爱故不容剥民自奉,而节用、节葬、非乐之说出。由兼爱故不容夺人之有,而非攻之论出。代表作《墨子》。


iv). 名家。出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。礼主差别,必有其由,所以名家之学,督责之术,必求名实相符。


v). 法家。出于理官。法家宗旨,在“法自然”。故戒释法而任情。不主宽纵,亦不容失之严酷。公孙鞅言法,为富国强兵;申不害言术,为裁抑贵族。韩非兼综二派者。代表作:《管子》,《韩非子》,《商君书》。


vi). 阴阳家。出于羲和之官(历法)。代表人物:邹衍。核心思想:据所知者,求得其公例,而推诸未知者。其研究结果,盖以治国当有五种方法,更迭使用,是为五德之始。


vii). 纵横家。出于行人之官(外交)。


viii). 农家。出于农稷之官。农家所愿,即在此神农以前之世也。


ix). 杂家。出于议官。


x). 小说家。出于稗官。街谈巷议,道听涂说者之所造也。


3. 秦汉学术


交通便利,各种学术,逐渐相融,启通学之机。然后抉择或折衷于诸学之间而求其至当。结果为,不适宜于时代的学术,渐见衰息,适宜者亦渐与他学相混。至此自先秦之新发明的时代,变为两汉之整理的时代。


汉初儒学,均讲经世致用。儒学至汉代,去实用渐远,专抱遗经研究,遂渐变成所谓经学。今古文之异,不在经文,而在经说。经本古书,本无深义,诸家自由研究,逐渐创立,例如孔子取以立教,故说各不同也。自王莽变法失败,通经致用之风渐泯,经学乃渐流为繁碎之考据。两汉之世,迷信之心理尚深。此等心理,与谶纬*之成立,大有关系。迷信及琐碎激起有思想者之反动,而魏、晋之玄学以兴。


*谶纬:一语成谶的由来。谶,音趁。先知的意思,今天所谓预言。而纬之名,利用经说造作。因以所造之谶夹杂其中,故称谶纬。

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